Brillen in der römischen Welt

Wir neigen dazu, Gladiatorenmunera als besonders römisch und (manchmal) von den Griechen im östlichen Teil des Reiches verachtet zu betrachten; die Wahrheit ist, dass sie im gesamten östlichen und westlichen Teil des Reiches beliebt waren. Manchmal hatte das mit der Romanisierung der Provinzen zu tun, aber zu anderen Zeiten ging es der römischen Regierung voraus – und tatsächlich wurde die erste Gladiatorenshow im Osten von Antiochus IV., König von Syrien (175-164 v. Chr.), gegeben. Beachten Sie, dass trotz Livys Zusicherung, dass er nur einmal eine Gladiatorenshow gegeben hat, aus dem, was er sagt, klar zu sein scheint, dass Antiochus solchen Munera mehr als das gegeben hat:

In der Pracht öffentlicher Aufführungen aller Art übertraf Antiochus alle früheren Könige; diese Spektakel, mit nur einer Ausnahme, beteiligten griechische Darsteller, Die einzige Ausnahme war ein Gladiatorenwettbewerb in römischer Manier, was die Zuschauer erschreckte, die an solche Sehenswürdigkeiten nicht gewöhnt waren, mehr als es ihnen gefiel. Indem er jedoch häufig diese Ausstellungen gab, in denen sich die Gladiatoren manchmal nur verwundeten und zu anderen Zeiten bis zum Tod kämpften, machte er die Augen seines Volkes mit ihnen vertraut und sie lernten, sie zu genießen. Auf diese Weise schuf er bei den meisten jüngeren Männern eine Begeisterung für Waffen, und während er zuerst Gladiatoren aus Rom zu einem großen Preis anheuerte, heuerte er jetzt von seinem eigenen Volk an.

Livy, Von der Gründung der Stadt 41.20

Der Philosoph und Heilige Apollonius von Tyana (1. Jahrhundert n. Chr.) griff die Athener wegen ihrer Vorliebe für Gladiatorenmunera und ihrer Nutzung des Theaters des Dionysos für solche Shows an:

Er korrigierte auch den folgenden Missbrauch in Athen. Die Athener liefen in Scharen zum Theater unter der Akropolis, um zu sehen, wie Menschen getötet wurden, und die Leidenschaft für solche Gladiatorensportarten war dort stärker als heute in Korinth, denn sie kauften Ehebrecher, Hurer, Einbrecher, Räuber und Entführer und ähnliches Gesindel für große Summen, und dann nahmen sie sie und bewaffneten sie und ließen sie miteinander kämpfen. Apollonius griff dann diese Praktiken an, und als die Athener ihn einluden, an ihrer Versammlung teilzunehmen, weigerte er sich, einen Ort zu betreten, der so unrein war und nach Blut stinkte.

Und er sagte dies in einem Brief an sie; er sagte, er sei überrascht, dass „die Göttin Athene noch nicht von der Akropolis geflohen war, als du solches Blut vor ihren Augen vergossen hast. Denn ich vermute, dass du bald, wenn du die pan-athenische Prozession leitest, nicht mehr mit Stieren zufrieden sein wirst, sondern der Göttin Hekatomben von Menschen opfern wirst. Und du, Dionysos, besuchst du nach einem solchen Blutvergießen ihr Theater? Und schütten euch die Weisen unter den Athenern dort Trankopfer? Nein! Ab, Dionysos! Heiliger und reiner ist dein Cithaeron.“

Philostratus, Das Leben des Apollonius von Tyana 22

Im Folgenden spricht der Philosoph und Redner Dio Chrysostomus zu den Menschen auf Rhodos im 1. Jahrhundert n. Chr. und vergleicht sie positiv mit den Athenern und ihrer Liebe zu Gladiatorenkämpfen.

Außerdem, wenn du den Athenern in keiner anderen Weise überlegen wärst, würdest du es vielleicht nicht nötig finden, in dieser einen Sache eifersüchtig auf sie zu sein und zu überlegen, wie du einen besseren Ruf als sie haben könntest. Aber so wie die Situation jetzt ist, gibt es in Athen keine politische Strömung, die niemanden dazu bringen würde, sich zu schämen. Zum Beispiel, in Bezug auf die Gladiatorenshows haben die Athener die Korinther so enthusiastisch nachgeahmt, oder eher, habe sie und alle anderen in ihrer verrückten Verliebtheit so übertroffen, dass die Korinther diese Kämpfe außerhalb der Stadt in einem Tal beobachten, Ein Ort, der eine Menschenmenge halten kann, aber ansonsten schmutzig ist und so, dass niemand dort auch nur einen freigeborenen Bürger begraben würde, Die Athener sehen dieses schöne Schauspiel in ihrem Theater unter den Mauern der Akropolis, an dem Ort, an dem sie ihren Dionysos ins Orchester bringen und ihn aufstehen lassen, so dass oft ein er wird zwischen den Sitzen geschlachtet, auf denen der Hierophant und die anderen Priester sitzen müssen. Und sie weigerten sich zu gehorchen und applaudierten nicht einmal dem Philosophen, der über diese Sache sprach und sie tadelte; im Gegenteil, sie waren so wütend, dass er, obwohl er im Blut keinem Römer unterlegen war, aber einen größeren Ruf genoss, als ihn ein Mann seit Generationen erlangt hat, und zwar der einzige Mann war, der seit der Zeit der Alten am ehesten der Vernunft entsprechend gelebt hatte, gezwungen war, die Stadt zu verlassen und lieber woanders in Griechenland zu leben. Aber Sie, Männer von Rhodos, würden nichts dergleichen tolerieren, da Sie ein Gesetz haben, das anordnet, dass der Henker niemals die Stadt betreten darf.

Dio Chrysostomus, Reden 31.121-122

In Apuleius ‚Roman aus dem 2. Jahrhundert n. Chr., der goldene Esel, wird der Held in einen Esel verwandelt; In dieser Form erzählt er die folgende Geschichte – er wird von einer Räuberbande als Lasttier benutzt. (Wer sich für die Rolle des Spektakels im Apuleius interessiert, sollte sich die Brille des Apuleius ansehen)

Nachdem wir zwei unserer Gefährten verloren hatten, mochten wir Theben nicht, sondern marschierten in Richtung der nächsten Stadt namens Plataea, wo wir feststellten, dass alle über einen Mann namens Demochares sprachen, der vorhatte, großartige Spiele abzuhalten, bei denen es einen Wettbewerb aller Arten von Waffen geben würde. Er stammte aus einer guten Familie, war unglaublich reich, großzügig und verdiente, was er hatte, und hatte viele Shows und Vergnügungen für das gemeine Volk vorbereitet. So groß waren seine Vorbereitungen, dass es niemanden gibt, der mit Witz oder Beredsamkeit die verschiedenen Formen seiner Vorbereitungen in geeigneter Sprache beschreiben könnte, denn zuerst hatte er Gladiatoren von einem berühmten Ludus zur Verfügung gestellt, dann alle Arten von schnellen Jägern, dann Kriminelle ohne Hoffnung auf Begnadigung, deren Strafe verurteilt worden war, um Nahrung für wilde Tiere zu sein. Er hatte eine Maschine aus miteinander befestigten Balken mit großen Türmen und Plattformen wie einem Haus bestellt, um sich hier und da zu bewegen, sehr schön bemalt, die den ganzen Steinbruch enthalten würde: er hatte eine große Anzahl wilder Tiere vieler Arten vorbereitet, und er hatte jene edlen Kreaturen aus dem Ausland mitgebracht, die bald der Tod so vieler verurteilter Personen sein sollten. Aber unter diesen großen und verschwenderischen Vorbereitungen verbrachte er den größten Teil seines Vermögens damit, eine große Anzahl großer Bären aufzukaufen, die er entweder selbst gefangen hatte oder für die er viel Geld ausgegeben hatte oder die ihm von verschiedenen Freunden gegeben wurden, die miteinander konkurrierten, um ihm solche Geschenke zu machen; und all diese behielt und fütterte er zu sehr hohen Kosten. Bei aller Sorge um das öffentliche Vergnügen konnte er jedoch nicht frei sein von den böswilligen Augen des Neides: Denn einige der Bären waren fast tot, weil sie zu lange eingesperrt gewesen waren; einige waren dünn vor der glühenden Hitze der Sonne; einige schmachteten mit langem Liegen, aber alle (mit einer Reihe von Krankheiten) waren so betroffen, dass sie nacheinander starben, und es gab fast keine mehr, und man konnte ihre Wracks kläglich auf den Straßen liegen sehen und alle so gut wie tot. Dann kamen die einfachen Leute, die kein anderes Fleisch zu essen hatten und durch harte Armut gezwungen waren, neues Fleisch und billige Feste zu finden, und füllten ihre Bäuche mit dem Fleisch der Bären.

Apuleius, Goldener Esel 4.13

Neben den griechischen Städten haben auch die römischen Kolonien erhebliche Anstrengungen unternommen, um sicherzustellen, dass Spektakel nicht nur stattfanden, sondern dass sie in angemessenem Umfang und in regelmäßiger Weise stattfanden. Ein Gesetz von 44 zur Gründung einer römischen Kolonie in Urso, Südspanien, achtete sehr darauf, dass die Duumvirs, die beiden Richter, die die obersten Richter in der Kolonie sein würden, und die Ädilen das Ausmaß ihrer Verantwortung für die Abgabe von Spielen kennen würden. (Die Inschrift ist in juristischer Sprache verfasst und kann daher ziemlich schwierig zu lesen sein, aber die folgenden Abschnitte zeigen die Sorge, dass der richtige Geldbetrag für die Spiele ausgegeben wird, dass sie eine bestimmte Zeit dauern und dass die Richter und Bürger der Kolonie ihre richtigen Plätze bekommen.)

70. Alle Duumvirs (mit Ausnahme der ersten, die nach diesem Gesetz ernannt werden) feiern während ihrer Magistratur nach Ermessen der Decurions einen Gladiatorenmunus oder dramatische Shows für Jupiter, Juno und Minerva und alle Götter und Göttinnen oder einen Teil dieser Shows, wie es möglich ist, über vier Tage, für den größten Teil eines jeden Tages. Diese Personen sollen nicht weniger als 2.000 Sesterzen ihres eigenen Geldes ausgeben und für diese Spektakel und für die genannte Show soll jede der genannten Personen von seinem eigenen Geld ausgeben, und von den öffentlichen Geldern soll es für jede Person duumvir erlaubt sein, nicht mehr als 2.000 Sesterzen auszugeben, und es soll diesen Personen erlaubt sein, dies unbeschadet ihrer selbst zu tun, immer vorausgesetzt, dass keine Person einen Teil des Geldes ausgeben oder zuweisen darf, der gemäß diesem Gesetz ordnungsgemäß für die Opfer gegeben oder zugewiesen werden soll, die das Forum oder an jedem anderen Ort.

71. Während ihrer Magistratur feiern alle Ädile einen Gladiatorenmunus oder dramatische Shows für Jupiter, Juno und Minerva, oder was auch immer Teil der genannten Shows möglich sein soll, über drei Tage, für den größten Teil eines jeden Tages, und während eines Tages Spiele im Zirkus oder im Forum für Venus, und auf diesen Spektakeln und zeigen jede dieser Personen soll nicht weniger als 2.000 Sesterzen aus seinem eigenen Geld ausgeben, und aus dem öffentlichen Fonds ist es jedem Ädilen erlaubt, 1000 Sesterzen auszugeben, und duumvir oder ein Präfekt sorgen dafür, dass das Geld gegeben und zugewiesen wird, und es wird rechtmäßig für die Aedilen, dasselbe unbeschadet ihrer selbst zu erhalten …

125. Bei den Spielen darf keine Person einen Platz einnehmen, zugewiesen, oder den Decurions überlassen, von dem aus Decurions die Spiele sehen können, außer demjenigen, der zu diesem Zeitpunkt ein Decurion der Kolonie Genetiva ist, oder wer zu diesem Zeitpunkt eine Magistratur oder Autorität oder Macht durch die Stimmen der Kolonisten oder auf Befehl von Gaius Caesar Dictator innehat, Konsul, oder Prokonsul, oder wer zu diesem Zeitpunkt eine Promagistratur oder Macht in der Kolonie Genetiva hat, oder wem es richtig ist, Orte zuzuweisen, die unter den Dekurionen durch Dekret der Dekurionen von Genetiva, ein solches Dekret wird verabschiedet, wenn nicht weniger mehr als die Hälfte der Decurions sind bei der Diskussion anwesend. Noch darf eine Person, mit böswilliger Absicht, andere als die oben genannten Personen einführen oder anordnen, an diesen Ort eingeführt zu werden. Wenn eine Person mit Vorsatz solche Orte unter Verstoß gegen dieses Gesetz einnimmt oder eine andere Person in diese einführt oder mit Vorsatz anordnet, dass eine andere Person für jede solche Handlung gegen dieses Gesetz eingeführt wird, wird sie verurteilt, 5,000 Sesterces an die Kolonisten der Kolonie Genetiva Julia zu zahlen, und jeder der Kolonisten hat nach Belieben das Recht und die Befugnis, eine Klage, einen Anspruch und eine Klage für diesen Geldbetrag gemäß diesem Gesetz in einer Wiederherstellungsklage vor einem Gericht duumvir oder ein Präfekt. 126. Jeder Duumvir, Ädil oder Präfekt der Kolonie Genetiva Julia oder jede andere Person der Kolonie Genetiva Julia, die ein dramatisches Spektakel feiert, soll die Kolonisten der Kolonie Genetiva, ansässige Ausländer, Gäste und Fremde in einer Weise aufnehmen, wie es die Dekurionen beschließen und bestimmen, ohne böswillige Täuschung, dass nicht weniger als fünfzig Dekurionen anwesend sind, wenn die besagte Angelegenheit erörtert wird. Was auch immer von den Decurions so angeordnet und bestimmt wird, ist in Übereinstimmung mit diesem Gesetz legal und gültig. Noch darf die Person, die die Spiele feiert, die oben genannten Personen setzen, noch anordnen, dass sie anders oder auf andere Weise sitzen, noch geben, noch verteilen, noch Plätze zuweisen, noch Plätze anordnen, die gegeben, verteilt oder auf andere Weise zugewiesen werden, noch darf er etwas tun, noch etwas anordnen, wodurch die genannten Personen anders oder auf andere Weise als an den Orten sitzen, die gegeben, verteilt oder zugewiesen werden sollen, noch wobei eine Person mit Vorsatz an einem für andere reservierten Ort sitzen soll. Jede Person, die gegen diese Verordnung verstößt, ist für jede andere Handlung dazu verurteilt, nach Belieben an die Kolonisten zu zahlen, die das Recht und die Befugnis haben, eine Klage, einen Anspruch und eine Klage auf diesen Geldbetrag gemäß diesem Gesetz in einer Rückforderungsklage vor einem Duumvir oder einem Präfekten zu erheben.

127. In Bezug auf alle dramatischen Shows in der Kolonie Genetiva Julia: niemand darf im Orchester sitzen, um die Aufführung zu sehen, außer einem Magistrat oder Promagistrat des römischen Volkes oder einem römischen Beamten, der mit der Gerichtsbarkeit beauftragt ist, oder einer Person, die ein Senator des römischen Volkes ist oder sein wird oder war, oder der Sohn eines solchen Senators, oder der Aufseher der Arbeiter des Magistrats oder Promagistrats der Provinz Nordspanien oder Baetica, oder diejenigen Personen, die nach diesem Gesetz ordnungsgemäß an dem den Dekurionen zugewiesenen Ort sitzen. Weder darf eine Person in den genannten Ort einführen, noch darf sie darin andere Personen als die oben genannten Personen sitzen lassen.

Lex Ursonensis (ILS 6087)

Eine Reihe von Kaisern gab Geld und Mühe aus, um sowohl außerhalb als auch innerhalb der Stadt Rom Shows zu geben

Caligula gab auch Shows in fremden Ländern, Athenische Spiele in Syrakus in Sizilien und verschiedene Spiele in Lugdunum in Gallia; an letzterem Ort fand auch ein Wettbewerb im griechischen und lateinischen Oratorium statt, bei dem die Verlierer den Siegern Preise gaben und gezwungen waren, Lobreden über sie zu verfassen, während diejenigen, die am wenigsten erfolgreich waren, angewiesen wurden, ihre Schriften mit einem Schwamm oder mit ihrer Zunge zu löschen, es sei denn, sie wählten lieber mit Stäben geschlagen oder in den benachbarten Fluss geworfen.

Sueton, Caligula

Nero begnügte sich nicht damit, in Rom sein Können in diesen Künsten zu zeigen, sondern begab sich, wie gesagt, unter dem besonderen Einfluß der folgenden Überlegung nach Achaia. Die Städte, in denen es Brauch war, Wettbewerbe in der Musik abzuhalten, hatten die Regel angenommen, alle lyrischen Preise an ihn zu senden. Diese empfing er mit größter Freude und gab nicht nur den Gesandten, die sie brachten, bevor er jemanden sah, eine Audienz, sondern lud sie sogar zu seinem privaten Tisch ein. Als einige von ihnen ihn baten, nach dem Abendessen zu singen, und seine Aufführung mit extravagantem Applaus begrüßten, erklärte er, dass „die Griechen die einzigen waren, die ein Ohr für Musik hatten und dass sie allein seiner Bemühungen würdig waren.“ So nahm er unverzüglich Schiff und trat sofort nach seiner Ankunft in Cassiope als Sänger am Altar des Jupiter Cassius auf und ging dann die Runde aller Wettbewerbe.

Um dies zu ermöglichen, gab er den Befehl, auch die zeitlich weit auseinander liegenden in einem einzigen Jahr zusammenzubringen, so dass einige sogar zweimal gegeben werden mussten, und er führte entgegen der Sitte auch in Olympia einen musikalischen Wettbewerb ein. Um nicht abgelenkt oder in irgendeiner Weise behindert zu werden, während er mit diesen Wettbewerben beschäftigt war, antwortete er seinem freigelassenen Helius, der ihn daran erinnerte, dass die Angelegenheiten der Stadt seine Anwesenheit erforderten, mit den Worten: „So sehr es dein Rat und dein Wunsch sein mag, dass ich schnell zurückkehre, so solltest du mich doch eher beraten und hoffen, dass ich Nero würdig zurückkehren kann.“ … Er fuhr auch vielerorts einen Wagen, bei Olympia sogar eine Zehn-Pferde-Mannschaft, obwohl er in einem seiner eigenen Gedichte Mithridates genau dafür kritisiert hatte. Aber nachdem er aus dem Wagen geworfen und wieder hineingelegt worden war, konnte er nicht durchhalten und gab vor dem Ende des Kurses auf; aber er erhielt trotzdem die Krone. Bei seiner Abreise überreichte er der gesamten Provinz Freiheit und gab den Richtern gleichzeitig die römische Staatsbürgerschaft und eine große Geldsumme. Diese Gefälligkeiten kündigte er persönlich am Tag der Isthmischen Spiele in der Mitte des Stadions an.

Sueton, Nero 22-24

In fast jeder Stadt baute Hadrian ein Gebäude und gab öffentliche Spiele. In Athen stellte er im Stadion eine Venatio von tausend wilden Tieren aus, aber er rief nie einen einzigen Venator oder Schauspieler aus Rom weg. In Rom, zusätzlich zu den populären Unterhaltungen der unbegrenzten Extravaganz, gab er Gewürze zu Ehren seiner Schwiegermutter an die Menschen, und zu Ehren von Trajan ließ er Essenzen von Balsam und Safran über die Sitze des Theaters gießen. Und im Theater präsentierte er Stücke aller Art in alter Manier und ließ die Hofschauspieler vor das Publikum treten. Im Zirkus ließ er viele wilde Tiere töten und oft ganze hundert Löwen. Er gab den Menschen oft Ausstellungen von militärischen Pyrrhustänzen und besuchte häufig Gladiatorenshows.

Historia Augusta 19.2-8

Der griechische Satiriker Lucian (2. Jahrhundert n. Chr.) erzählt auch von einer neuartigen Form des Spektakels, die ein Zyniker, Proteus Peregrinus, bei den Olympischen Spielen erfunden hat: Selbstverbrennung. Lucian hasste Peregrinus, so dass seinem Spin nicht genau vertraut werden kann, aber die Geschichte zeigt, dass die Griechen einige ziemlich schreckliche Ereignisse beobachten würden.

Bei unserer Ankunft in Olympia fanden wir den Vorraum voller Leute, die alle über Proteus sprachen. Einige kritisierten ihn, andere lobten seine Absicht; und die meisten von ihnen waren darüber in Streit geraten, als Proteus selbst kurz nach dem Heroldswettbewerb mit einer vielfachen Eskorte hereinkam und uns eine Rede hielt, alles über sich selbst – das Leben, das er gelebt hatte, die Risiken, die er eingegangen war, die Prüfungen, die er auf dem Gebiet der Philosophie durchgemacht hatte. Er hatte viel zu sagen, aber ich hörte sehr wenig davon; es gab eine solche Menge. Jetzt begann ich zu denken, ich sollte in dem Gedränge zu Tode gequetscht werden (ich sah, dass dies tatsächlich mehreren Menschen passierte), also ging ich los, nachdem ich genug von diesem in den Tod verliebten Sophisten und seinem vorwegnehmenden Epitaph hatte. So viel habe ich jedoch gehört. Nach einem goldenen Leben wollte er eine goldene Krone setzen. Er hatte gelebt wie Herakles: Wie Herakles musste er sterben und sich unter die obere Luft mischen. ‚Es ist mein Ziel‘, fuhr er fort, ‚der Menschheit zu nützen; sie zu lehren, wie verächtlich der Tod ist. Zu diesem Zweck wird die Welt meine Philokteten sein.‘ Die einfacheren Seelen unter seinem Publikum weinten und weinten: ‚Lebe, Proteus; lebe für Griechenland! Andere waren von strengerem Zeug und drückten herzliche Zustimmung zu seiner Entschlossenheit aus. Das beunruhigte den alten Mann sehr. Sein Plan war gewesen, dass sie ihn niemals in die Nähe des Scheiterhaufens gehen ließen und dass sie sich alle an ihn klammerten und darauf bestanden, dass er eine obligatorische Existenz fortsetzte. Er hatte zuvor den Teint einer Leiche, aber dieser völlig unerwartete Zustimmungsschlag ließ ihn um einige Grad blasser werden und er zitterte – und hörte auf zu sprechen.

Denk an mein Vergnügen! Es war unmöglich, Mitleid mit solch krankhafter Eitelkeit zu haben: unter allen, die jemals von dieser Geißel betroffen waren, steht Proteus an erster Stelle. Er hatte jedoch eine feine Anhängerschaft und trank seine Fülle an Bekanntheit, als er die Schar seiner Bewunderer ansah; armer Mann! Er vergaß, dass Verbrecher auf dem Weg zum Kreuz oder in den Händen des Henkers bei weitem eine größere Eskorte haben. Und jetzt waren die Spiele vorbei. Sie waren die besten, die ich je gesehen hatte, obwohl dies mein vierter Besuch in Olympia ist. In der allgemeinen Eile der Abreise wurde ich zurückgelassen und fand es unmöglich, eine Beförderung zu beschaffen. Nach wiederholten Verschiebungen hatte Proteus schließlich eine späte Stunde der Nacht für seine Ausstellung angekündigt. Demgemäß stand ich gegen Mitternacht auf (ich hatte bei einem Freund eine Unterkunft gefunden) und machte mich auf den Weg nach Harpine; denn hier war der Scheiterhaufen, nur zweieinhalb Meilen von Olympia entfernt, östlich der Rennbahn entlang. Wir fanden bei der Ankunft, dass der Scheiterhaufen in einem Loch platziert worden war, etwa sechs Meter tief. Um eine schnelle Zündung zu gewährleisten, Es war hauptsächlich aus Kiefernfackeln zusammengesetzt, mit Reisig dazwischen gestopft. Sobald der Mond aufgegangen war – denn auch ihre Anwesenheit war bei dem herrlichen Schauspiel erforderlich –, rückte Proteus in seinem gewohnten Kostüm in Begleitung der Häuptlinge der Zyniker vor; auffällig unter ihnen war der Stolz von Patrae mit der Fackel in der Hand; edel qualifiziert für die Rolle, die er spielen sollte. Proteus hatte auch seine Fackel. Sie näherten sich dem Scheiterhaufen und zündeten ihn an mehreren Stellen an; Da er nichts als Fackeln und Reisig enthielt, war eine feine Flamme das Ergebnis. Dann Proteus – hörst du zu, Cronius?- Proteus warf seine Tasche, seinen Mantel und seine Keule – seine Keule des Herakles – beiseite und stand in peinlich unreiner Wäsche vor uns. Er verlangte Weihrauch, um ihn auf das Feuer zu werfen; Als er versorgt war, warf er ihn zuerst an, dann wandte er sich nach Süden (eine weitere tragische Berührung, diese des Südens) und rief aus: ‚Götter meiner Mutter, Götter meines Vaters, nimm mich mit Gunst auf. Und mit diesen Worten sprang er in den Scheiterhaufen. Mehr war jedoch nicht zu sehen; Die gewaltige Flammenmasse umhüllte ihn vollständig.

Wieder, süßer Herr, lächelst du über den Abschluss meiner Tragödie. Was mich betrifft, so sah ich nicht viel darin, dass er an die Götter seiner Mutter appellierte, aber als er die seines Vaters in den Appell einbezog, lachte ich laut; es erinnerte mich an die Parricide-Geschichte. Die Zyniker standen mit trockenen Augen auf dem Scheiterhaufen und blickten in stiller Manifestation ihres Kummers auf die Flammen. Endlich, als ich vor unterdrücktem Lachen halb tot war, sprach ich sie an. ‚Meine Herren‘, sagte ich, ‚Lasst uns gehen. Es ist kein Vergnügen, einen alten Mann geröstet zu sehen, und es riecht schrecklich nach Brennen. Wartest du darauf, dass ein Maler vorbeikommt und eine Skizze von dir macht, die den Bildern von Sokrates im Gefängnis entspricht, mit seinen Gefährten an seiner Seite? Zuerst waren sie sehr zornig und beleidigend, und einige griffen zu ihren Stöcken; Aber als ich drohte, einige von ihnen aufzuheben und sie ins Feuer zu werfen, um ihrem Meister Gesellschaft zu leisten, beruhigten sie sich und der Frieden war wiederhergestellt.

Merkwürdige Reflexionen liefen in meinem Kopf, Cronius, als ich mich auf den Rückweg machte. Wie seltsam ist doch dieser Ehrgeiz!“ Ich sagte zu mir selbst; „Es ist die eine unwiderstehliche Leidenschaft; unwiderstehlich für die edelsten der Menschheit, wie wir sie nennen, – wie viel mehr für Proteus, dessen wildes, törichtes Leben durchaus auf dem Scheiterhaufen enden kann! Zu diesem Zeitpunkt traf ich eine Reihe von Leuten, die herauskamen, um bei dem Spektakel zu helfen, und dachten, Proteus noch am Leben zu finden; denn unter den verschiedenen Gerüchten des Vortages war eines gewesen, dass er vor dem Betreten des Feuers die aufgehende Sonne begrüßen sollte, was sicher die Brahmanenpraxis sein soll. Die meisten von ihnen drehten sich um, als ich ihnen sagte, dass alles vorbei sei; alle außer den Enthusiasten, die sich nicht ausruhen konnten, ohne die identische Stelle zu sehen und ein Relikt aus den Flammen zu schnappen. Danach, Sie können sicher sein, Meine Arbeit war für mich ausgeschnitten: Ich musste ihnen alles darüber erzählen, und sich einer Minute Kreuzverhör von allen unterziehen. Wenn es jemand war, dessen Aussehen mir gefiel, Ich beschränkte mich auf einfache Prosa, wie in der vorliegenden Erzählung: aber zum Wohle des neugierigen Einfachen, Ich habe auf eigene Rechnung ein paar dramatische Berührungen vorgenommen. Kaum hatte Proteus sich auf den angezündeten Scheiterhaufen geworfen, als es ein gewaltiges Erdbeben gab, informierte ich sie; der Boden rumpelte unter uns; und ein Geier flog aus der Mitte der Flammen in den Himmel und rief mit menschlicher Stimme

‚Ich erhebe mich von der Erde, ich suche den Olymp.

Sie hörten mit Erstaunen und schaudernder Ehrfurcht zu. Flog der Geier nach Osten oder nach Westen? sie wollten es wissen. Ich antwortete, was auch immer zuerst kam. Als ich nach Olympia zurückkehrte, hielt ich an, um einem alten Mann zuzuhören, der über diese Vorgänge berichtete; ein glaubwürdiger Zeuge, wenn es jemals einen gab, um nach seinem langen Bart und seinem würdigen Aussehen im Allgemeinen zu urteilen. Er erzählte uns unter anderem, daß ihm nur kurze Zeit vorher, kurz nach der Einäscherung, Proteus in weißem Gewand erschienen sei; und daß er ihn nun mit heiterem Antlitz in der Kolonnade der Echos, gekrönt von Olivenbäumen, spazieren gelassen habe; und obendrein brachte er den Geier herein, schwor feierlich, er habe ihn selbst vom Scheiterhaufen wegfliegen sehen, – meinen eigenen Geier, den ich nur fliegen lassen hatte, als Satire auf krasse Dummheit!

Lucian, Der Tod des Peregrinus