Minangkabau

Minangkabau
Minangkabau hagyományos ruhába öltözött nő
teljes népesség
körülbelül 6 millió
jelentős népességű régiók
Indonézia (2000-es népszámlálás) 5,475,000 Nyugat-Szumátra 3,747,000 Riau 535,000 Észak-Szumátra 307,000 Jakarta 265,000 Nyugat-Jáva 169,000 Jambi 132,000 Malajzia (1981 est.) 300,000
Nyelvek
Minangkabau, indonéz és maláj.
vallások
szunnita iszlám

a Minangkabau etnikai csoport (más néven Minang vagy Padang) őshonos a Felvidék nak, – nek Nyugat-Szumátra, ban ben Indonézia. A Minangok a világ legnagyobb matrilinealis társadalma, összetett társadalmi struktúrával, amely a matrilinealis klánokon alapul, és a tulajdon, mint például a föld és a házak, a női származáson keresztül öröklődnek. A vallási és politikai ügyek az emberek tartománya; minden falut (nagari) önállóan irányítanak adat (etnikai hagyományok) szerint. A Minangkabau erősen Iszlám, de továbbra is követi adat, amely az iszlám megérkezése előtt animista hiedelmekből származott. 1821-től 1837-ig Nyugat-szumátrai hazájuk volt a Padri háború helyszíne, amely az Iszlám reformisták és tradicionalisták közötti konfliktus volt. Az iszlám és az adat közötti jelenlegi kapcsolatot a “hagyomány az Iszlám törvényen alapul, az iszlám törvény a Koránon alapul” (adat basandi syara’, syara’ basandi Kitabullah).

a Közösségen kívüli oktatás keresésének kulturális hagyománya kiterjesztette a Minangkabau befolyását az indonéz szigetvilág egész területén. Az oktatásra helyezett hangsúly miatt a Minangkabau számukkal arányosan felülreprezentált Indonézia közéletében. Amellett, hogy kereskedőként híresek, a Minangok Indonézia legbefolyásosabb költőit, íróit, államférfiakat, tudósokat és vallástudósokat hoztak létre. Ma négymillió Minang él Nyugat-Szumátrán, míg további három millióan szétszóródtak számos indonéz és Maláj félszigeten.

földrajzi elhelyezkedés

Nyugat-Szumátra elhelyezkedése, a Minangkabau otthona

a Minangkabau etnikai csoport (más néven Minang vagy Padang) őshonos a Közép-Felvidéken Nyugat-Szumátra, Indonéziában. A Minangkabau hazájukat timsó Minangkabaunak vagy “a Minangkabau világának” hívják.”A timsó magában foglalja darat, területek a magas fennsíkok Közép-Szumátra, és rantau, határ menti régiók nyúlik le a partok Kelet-és Nyugat-Szumátra.

a darek (felvidék) három luhakból (területekből) áll: Limapuluh Koto, Tanah Datar és Agam. Ez a három hegyvidéki völgy két nagy tó, a Maninjau-tó és a Singkarak-tó körül fekszik, a Gunung Merapi és a Gunung Singgalang vulkánoktól északra és délre.

a merantau nevű folyamat, amelynek során a fiatal Minangkabau férfiak határ menti területekre, sőt a tengerentúlra is utaznak, hogy képezzék magukat, a Minang befolyásának kiterjesztését eredményezte a szigetcsoport számos részén. Ma négymillió Minang él Nyugat-Szumátrán, míg további három millióan szétszóródtak számos indonéz és Maláj félszigeten.

etimológia

a Minangkabau név két szó, a minang (“győztes”) és a kabau (“bivaly”) együttese. Egy legenda szerint a név a Minangkabau és a szomszédos herceg közötti területi vitából származik. A csata elkerülése érdekében a helyi emberek azt javasolták, hogy a vitát két vízi bivaly halálos harcával rendezzék. A herceg beleegyezett, és elkészítette a legnagyobb, leggonoszabb, legagresszívabb bölényét. A Minangkabau éhes bivalyt hozott létre kis szarvaival, hogy olyan élesek legyenek, mint a kések. Látva a felnőtt bivalyt a mezőn, a baba futott hozzá, remélve a tejet. A nagy bölény nem látott veszélyt a baba bölény, és figyelmen kívül hagyta, körülnézett egy méltó ellenfél. Amikor a baba a fejét a nagy bika hasa alá dugta, tőgyet keresve, az élesített szarvak átszúrták és megölték a bikát, és a Minangkabau megnyerte a versenyt és a vitát.

a Nyugat-szumátrai hagyományos házak tetővonala, az úgynevezett rumah gadang (Minangkabau, “nagy ház”), középen felfelé görbül, pontokban végződik, a vízibivaly felfelé ívelő szarvának utánzata.

történelem

egy szobor, amelyről úgy gondolják, hogy adityawarman, a Minangkabau Királyság.

az ausztronéz nyelveket beszélő emberek először I.E. 500 körül érkeztek Szumátra, a Tajvanról Délkelet-Ázsiába irányuló Ausztronéz terjeszkedés részeként. A Minangkabau nyelv az ausztronéz nyelvcsalád tagja, és a legközelebb áll a maláj nyelvhez, bár nem ismert, hogy a két nyelv mikor vált el egy közös őstől. A maláj és a Minangkabaui kultúra közötti pontos történelmi kapcsolat nem tisztázott.

a huszadik századig a szumátrai lakosság többsége a Felvidéken élt. A hegyvidékek kiválóan alkalmasak az emberi tartózkodásra, bőséges friss vízzel, termékeny vulkanikus talajjal, hűvös éghajlattal és olyan értékes árukkal, mint az arany és az elefántcsont. Valószínű, hogy a nedves rizstermesztés a Minangkabau-hegyvidéken jóval azelőtt fejlődött ki, hogy megjelent volna Szumátra más részein, és megelőzte a jelentős külföldi érintkezést.

Menhirs (megalitikus álló kövek), néhány bonyolult pre-iszlám faragványok, talált néhány felvidéki kerületek, bizonyíték a korai kapcsolat Negeri Simbilan, a Maláj-félszigeten, ahol hasonló műemlékek és szoros kulturális párhuzamok találhatók. Általában úgy gondolják, hogy a Minangkabau népek valamikor az Iszlám megérkezése előtt vándoroltak Negeri Simbilanba Szumátra a tizenhatodik században.

a Minangkabau legkorábbi írásos feljegyzései, az Adityawarman nevű uralkodóra utaló kőfeliratok a tizennegyedik századra nyúlnak vissza. Adityawarman, a tantrikus buddhizmus követője, aki kapcsolatban áll a jávai Singhasari és Majapahit Királysággal, úgy vélik, hogy királyságot alapított a Pagaruyung-I Minangkabau-felföldön, valószínűleg azért, hogy megszerezze az irányítást a helyi aranykereskedelem felett, és 1347 és 1375 között uralkodott ott. Úgy tűnik, hogy a királyi rendszer létrehozása konfliktusokat és erőszakot tartalmazott, ami végül a falvak felosztásához vezetett a hagyomány két rendszerének egyikére (laras): Bodi Caniago az autonóm uralom hagyományához ragaszkodva; és Koto Piliang nyílt hűséget mutat a királyi család iránt. A következő történelmi feljegyzés adityawarman uralkodása után a tizenhatodik századból származik, és azt jelzi, hogy a királyi hatalom három elismert uralkodó király között oszlott meg. Ők voltak a világ királya (Raja Alam), Adat királya (Raja Adat) és a vallás királya (Raja Ibadat), és együttesen a három szék királyaként (Rajo Tigo Selo) ismertek.A Minangkabau királyok karizmatikus vagy mágikus alakok voltak, akik az aranybányászat és a kereskedelem nyereségének egy százalékát kapták, de nem sok hatalommal rendelkeztek a falusi ügyek irányításában.

a tizenhatodik század közepén az Aceh Szultánság betört a Minangkabau partvidékére, elfoglalva a kikötői üzleteket arany megszerzése érdekében. A tizenhatodik század körül a Minangkabau is elkezdte elfogadni az iszlámot. Az első kapcsolatfelvétel a Minangkabau és a nyugati nemzetek között Jean Parmentier 1529-es szumátrai útján történt. A Holland Kelet-indiai Társaság (VOC) először 1651-ben szerzett aranyat Pariamanban, de később délre költözött Padang hogy elkerülje az Acehnese megszállók beavatkozását. 1663-ban a hollandok megállapodtak abban, hogy kereskedelmi monopóliumért cserébe megvédik és felszabadítják a helyi falvakat az Acehnese-től, és kereskedelmi állomásokat létesítettek Painanban és Padangban. A VOC képes volt tárgyalni az aranyért, de hamarosan megállapította, hogy a felvidéki Minangkabau uralkodókat a part menti régiók népe nagyon tisztelte, akik tekintélyüket arra használták, hogy érvényesítsék magukat az európaiakkal szemben. A tizennyolcadik század elején a Minangkabau királyi családok képviselői segítettek szent háborút vezetni a hollandok ellen.

a tizenkilencedik század elejéig a hollandok megelégedtek a part menti arany-és terménykereskedelemmel, és meg sem kísérelték meglátogatni a Minangkabau-hegységet. Az európai konfliktusok eredményeként a britek 1781-től 1784-ig elfoglalták Padangot a negyedik angol-holland háború, majd 1795-től 1819-ig a napóleoni háborúk.

polgárháború

a tizennyolcadik század végén a Minangkabau jogdíj gazdasági alapját képező aranykészlet kimerülni kezdett. Ugyanebben az időszakban a Minangkabaui gazdaság más részei is bővültek, mivel új lehetőségek nyíltak a mezőgazdasági termékek, például a kávé és a festéshez használt Gambier gyógynövény és a hagyományos orvoslás exportjára, ösztönözve a társadalmi és vallási változásokat, és új csoportokat hozva előtérbe. Majdnem két évszázadon át feszültségek voltak a két laras, a királyi család tekintélyét fenntartó Koto Piliang és Bodi Caniago között, akik szimpatizáltak a mekkai Wahabbi Iszlám reformmozgalommal, és a kávékereskedelem révén kerültek előtérbe. 1803-ban polgárháború tört ki a Padri fundamentalista iszlám csoport és a hagyományos szinkretikus csoportok, az elit családok és a pagaruyung uralkodók között. A Minangkabaui királyi család nagy részét a Padri 1815-ben lemészárolta, udvarukat pedig felégették. A hollandok megragadták ezt a lehetőséget, hogy megerősítsék katonai hatalmukat. Miután tárgyalásokat folytatott penghuluval (a falu vezetőivel) és a meggyilkolt Minangkabau királyi család képviselőivel, a holland erők 1821 áprilisában megtették első támadásukat egy Padri falu ellen. A háború első szakasza 1825-ben ért véget, amikor a hollandok megállapodást írtak alá a Padri vezetőjével Tuanku Imam Bonjol hogy megállítsák az ellenségeskedéseket, lehetővé téve számukra, hogy átcsoportosítsák erőiket a Java háború. Amikor a harcok 1832-ben folytatódtak, a megerősített holland csapatok hatékonyabban tudták megtámadni a Padrit. Az ellenállás fő központját 1837-ben elfoglalták, Tuanku Imám Bonjolt nem sokkal később elfogták és száműzték, és a következő év végére a háború gyakorlatilag véget ért.

Tuanku Imám Bonjol, a Padri háború vezetője.

mivel a Minangkabau területek most a hollandok ellenőrzése alatt állnak, a gyarmati adminisztráció elkezdte ellenőrizni a daratot, egészen nagari (falu) szintig, a kávétermelés nyereségének biztosítása érdekében. Utak és vasutak épültek, hogy megkönnyítsék a mezőgazdasági termékek szállítását, és fokozták a gazdasági kizsákmányolást. Új oktatási formákat vezettek be, amelyek lehetővé tették néhány Minangkabau számára, hogy kihasználják a modern oktatási rendszer előnyeit. A 20. század a kulturális és politikai nacionalizmus növekedését jelentette, amelynek csúcspontja az indonéz függetlenség iránti igény volt. A holland megszállás elleni lázadások közé tartozott az 1908-as adóellenes lázadás és az 1927-es kommunista felkelés. A második világháború alatt a Minangkabau területeket a japánok foglalták el, és amikor a japánok 1945 augusztusában megadták magukat, Indonézia kikiáltotta függetlenségét. A terület ellenőrzésének visszaszerzésére tett Holland kísérletek végül sikertelenek voltak, 1949-ben a Minangkabau területek Indonézia részévé váltak, mint Közép-Szumátra tartomány.

1958 februárjában a Sukarno-kormány centralista és kommunista politikájával szembeni elégedetlenség felkelést váltott ki, amelynek központja Szumátra Minangkabau régiójában volt, ahol a lázadók kikiáltották az Indonéz Köztársaság forradalmi kormányát (PRRI) Bukittinggi. Az indonéz hadsereg 1958 áprilisában megszállta Nyugat-Szumátrát, és egy hónapon belül visszafoglalta a nagyobb városokat. A gerillaháború időszaka következett, de a legtöbb lázadó 1961 augusztusáig megadta magát. Nyugat-Szumátra olyan lett, mint egy megszállt terület, ahol a jávai tisztviselők elfoglalták a legtöbb magas rangú polgári, katonai és rendőri pozíciót. A központosítás politikája a Suharto-rezsim alatt folytatódott. A nemzeti kormány törvénybe foglalta a jávai desa falu rendszer alkalmazását Indonézia egész területén, és 1983-ban a hagyományos Minangkabau nagari falusi egységeket kisebb jorong egységekre osztották fel, ezzel megsemmisítve a hagyományos falusi társadalmi és kulturális intézményeket. A Suharto-rezsim bukását követő években decentralizációs politikákat hajtottak végre, nagyobb autonómiát biztosítva a tartományoknak, és lehetővé téve Nyugat-Szumátra számára a nagari rendszer visszaállítását.

történetírás

a falu Pariangan, lejtőin található Marapi-hegy, a folklórban azt mondják, hogy az első Minangkabau falu.

a Minangkabau hagyományos történetírása vagy tambo a Minangkabau világ (alam Minangkabau) fejlődéséről és annak adatáról szól. Ezek a történetek egy szóbeli történelemből származnak, amelyet generációk között továbbítottak, mielőtt a Minangkabau írott nyelve volt. Az első Minangkabau állítólag hajóval érkezett, és a Marapi-hegyen landolt, amikor az nem volt nagyobb, mint egy tojás, amely a környező víztestből kiemelkedett. Miután a vizek visszahúzódtak, a Minangkabau elszaporodott és szétszóródott a vulkánt körülvevő lejtőkön és völgyekben, a darek nevű régióban. A tambo azt állítja, hogy a hajót Nagy Sándor leszármazottja vitorlázta (Iskandar Zulkarnain).

a Minangkabau adat két rendszerre való felosztása állítólag két féltestvér, Datuk Ketemanggungan és Datuk Perpatih Nan Sabatang közötti konfliktus eredménye, akik a Minangkabau adat alapjait megfogalmazták. Az előbbi elfogadta Adityawarman, Majapahit hercege, mint király, míg az utóbbi miniszternek tartotta, és polgárháború következett. A Datuk Perpatih Nan Sabatang által megfogalmazott Bodi Caniago rendszer egalitárius elveken alapult, minden panghulu (klánfőnök) egyenlő volt, míg a Koto Piliang rendszer autokratikusabb volt, hierarchiájával panghulu. A darek minden faluja (nagari) autonóm “köztársaság” volt, amelyet a Minangkabau királyoktól függetlenül kormányoztak a két adat rendszer egyikével. A darek letelepedése után új külső településeket hoztak létre, amelyek a koto Piliang rendszer segítségével uralkodtak rajas akik a király képviselői voltak.

kultúra

lányok öltözött hagyományos minang jelmezek

a Minangkabau kultúráját a modern antropológusok intenzíven tanulmányozták. A Minangok a világ legnagyobb matrilinealis társadalma, ahol a tulajdonságok, mint például a föld és a házak a női származáson keresztül öröklődnek. Egyes tudósok szerint ez okozhatta a diaszpóra (Minangkabau, merantau) nak, – nek Minangkabau hímek az egész maláj szigetvilág tudósokká válni vagy kereskedőként keresni vagyonukat. A fiúk már hét éves korukban elhagyják otthonaikat, hogy egy surau-ban (imaház és Közösségi Központ) éljenek, ahol vallási és kulturális (adat) tanításokat tanulnak. Amikor a fiúk tinédzserekké válnak, arra ösztönzik őket, hogy hagyják el szülővárosukat, hogy iskolákban tanuljanak, vagy olyan tapasztalatokat szerezzenek, amelyek hozzájárulnak felnőttkori bölcsességükhöz és hasznosságukhoz. Ezzel a bölcsességgel térnek vissza, hogy segítsenek családjuk vagy nagari (szülővárosa) ügyeinek igazgatásában, a nagybácsik tanácsának tagjaként ülve.’

ez a hagyomány számos Indonéz városban Minang közösségeket hozott létre, amelyek ennek ellenére továbbra is szorosan kötődnek hazájukhoz; Malajziában Negeri Sembilan nevű államot erősen befolyásolja Minang kultúra.

az oktatásra fordított kulturális hangsúlyuk miatt a Minang emberek létszámuk arányában felülreprezentáltak Indonézia közéletében. Amellett, hogy kereskedőként híresek, a Minangok Indonézia legbefolyásosabb költőit, íróit, államférfiakat, tudósokat és vallástudósokat hoztak létre. Ezeknek az értelmiségieknek a jelenléte, az emberek alapvetően büszke karakterével kombinálva, a Minangkabau szülőföldjét (Nyugat-Szumátra tartományát) az indonéz függetlenségi harc egyik erőművévé tette.

ma mind a természeti, mind a kulturális turizmus fontos gazdasági tevékenységgé vált Nyugat-Szumátrában.

ünnepségek és fesztiválok

nők, akik fedett tál ételt szállítanak egy ünnepségre

Minangkabau ünnepségek és fesztiválok a következők:

• Turun mandi – baba áldás ceremónia
• Sunat rasul – körülmetélés ceremónia
• Baralek – esküvő szertartás
• Batagak pangulu – beiktatási ceremónia egy klán vezetője. Más klánvezetőket, ugyanazon klán összes rokonát és a régió összes falusiját meghívjuk. Az ünnepség hét napig vagy tovább tart.
• Turun ka sawah – közösségi munka ünnepség
• manyabik – aratási ünnepség
• Hari Rayo – iszlám fesztiválok
• örökbefogadási ünnepség
• Adat szertartás
• temetési szertartás
• vaddisznó vadászat szertartás
• maanta pabukoan – étel küldése anyósnak ramadhan számára
• tabuik-muszlim ünneplés Pariaman tengerparti faluban
• Tanah ta sirah-új klánvezető (Datuk) beiktatása, amikor az avatást az előző vezető halála után néhány órán belül elvégzik. Ilyen körülmények között a Batagak pangulu nem szükséges, de a klánnak meg kell hívnia a régió összes klánvezetőjét.
• Mambangkik Batang Tarandam, új vezető (Datuk) beiktatása az előző vezető halála óta hosszú, tíz-50 év elteltével; a Batagak Pangulu-t végre kell hajtani.

előadóművészet

Saluang performance

a hagyományos Minangkabau zene magában foglalja a saluang jo dendang-ot, amely egy saluang bambusz fuvola kíséretében énekel, valamint a talempong gong-chime zenét. A táncok közé tartozik a tari piring (plate dance), a tari payung (umbrella dance) és a tari indang. A silat harcművészet bemutatóit végzik. A Pidato adat ünnepélyes orációk, amelyeket hivatalos alkalmakkor hajtanak végre.

Randai, egy népszínházi hagyomány, amely magában foglalja a zenét, az éneklést, a táncot, a drámát és a silat harcművészetet, a huszadik század elején keletkezett a helyi harcművészetek és a történetmesélés szintéziseként. A Randai – t általában hagyományos ünnepségeken és fesztiválokon adják elő, és az összetett történetek számos éjszakát ölelhetnek fel. Színházként kerül előadásra a közönség tagjai és az előadók közötti egyenlőség és egység elérése érdekében. Randai előadások alternatív harcművészeti táncok, dalok, és járt jelenetek. A történeteket mind a színészkedés, mind az éneklés fejleszti, és többnyire Minangkabau legendákon és népmeséken alapulnak. A férfiak eredetileg mind a férfi, mind a női karaktereket játszották a történetekben, de az 1960-as évek óta a nők is részt vettek.

Crafts

különösen Minangkabau falvak szakosodott házipar termelő kézműves, mint a szőtt cukornád és nád pénztárca, arany és ezüst ékszerek segítségével filigrán és granulációs technikák, szőtt songket textíliák, fafaragás, hímzés, kerámia, és a kohászat.

konyha

Rendang

a Minangkabau diéta alapvető összetevői a rizs, a hal, a kókuszdió, a zöld leveles zöldségek és a chili. A hús elkészítése többnyire különleges alkalmakra korlátozódik, a marhahúst és a csirkét használják leggyakrabban. A sertéshús nem halal, ezért nem fogyasztják, míg a bárányt, a kecskét és a vadat ritkán használják szűkösségük és ízük miatt. A fűszeresség a Minangkabau ételekre jellemző, és a leggyakrabban használt gyógynövények és fűszerek a chili, a kurkuma, a gyömbér és a galangal. A zöldségeket naponta kétszer vagy háromszor fogyasztják. A gyümölcsök főként szezonálisak, bár a banán, a papaya és a citrusfélék folyamatosan rendelkezésre állnak.

napi három étkezés jellemző, a napközbeni étkezés a legfontosabb étkezés, kivéve a Ramadán böjt hónapját, amikor nem eszik. Az ételek általában párolt rizsből, forró sült ételből és kókusztejből állnak, egy kis variációval a reggelitől a vacsoráig. Az ételeket általában egy tányérról fogyasztják a jobb kéz ujjaival. A harapnivalókat gyakrabban fogyasztják az emberek a városi területeken, mint a falvakban. A nyugati ételek kevés hatással voltak a Minangkabau fogyasztására és preferenciájára.

Rendang, a kókusztejet használó curry étel, amelyet a Minangkabau kultúrára jellemzőnek tartanak, évente négy-öt alkalommal szakács. Egyéb jellegzetes ételek közé tartozik az Asem Padeh, a Soto Padang, a Sate Padang, a Dendeng Balado (marhahús chili mártással).

az étel központi szerepet játszik a minangkabaui szertartásokban, amelyek tiszteletben tartják a vallási és életciklus-rítusokat.

a Minangkabau ételek népszerűek az indonézek körében, és az éttermek egész Indonéziában megtalálhatók. A Nyugat-Szumátra fővárosáról elnevezett Nasi Padang éttermek arról ismertek, hogy különféle Minangkabau ételeket helyeznek el az ügyfél asztalán, rizzsel együtt, és csak azért számláznak, amit elvettek. A Nasi Kapau egy másik éttermi változat, amely belsőségek felhasználásával készült ételekre specializálódott, és tamarindot használ, hogy savanyúságot adjon a fűszeres ízhez.

építészet

Rumah gadang a Pandai Sikek falu Nyugat-Szumátra, két rizs istállóval (rangkiang) elöl.

Rumah gadang (Minangkabau: ‘nagy ház’) a hagyományos matriarchális otthonok (Indonéz: rumah adat) a Minangkabau. Az építészet, az építkezés, a belső és külső dekoráció, valamint a ház funkciói tükrözik a Minangkabau kultúráját és értékeit. A rumah gadang rezidenciaként, valamint családi találkozók és ünnepi tevékenységek csarnokaként szolgál. A rumah gadang a család ott élő nőinek tulajdonában van; a tulajdonjog anyáról lányra száll.

a házak drámai ívelt tetőszerkezetekkel rendelkeznek, többszintű, felemelt oromzatokkal. A redőnyös ablakokat olyan falakba építik, amelyeket bőséges festett virágfaragások metszenek. A kifejezés rumah gadang általában a nagyobb közösségi otthonokra utal; azonban, a kisebb egyszemélyes rezidenciák sok azonos építészeti elemet osztanak meg.

szájhagyományok és Irodalom

egy Minangkabaui menyasszony és vőlegény.

a Minangkabau kultúrának hosszú története van a szóbeli hagyományoknak. Az egyik szóbeli hagyomány a Pidato adat (ünnepi beszédek) által végzett panghulu (klánfőnökök) hivatalos alkalmakkor, például esküvőkön, temetéseken, örökbefogadási szertartásokés panghulu beiktatások. Ezek a szertartási orációk számos formából állnak, beleértve a pantun, aforizmák (papatah-patiti), Példabeszédek (pameo), vallási tanácsok (petuah), Példabeszédek (tamsia), kétsoros aforizmák (gurindam) és hasonlatok (ibarat).

a Minangkabau Hagyományos népmesék (kaba) olyan elbeszélések, amelyek az adatba ágyazott etikai tanítások és normák figyelmen kívül hagyásának vagy betartásának társadalmi és személyes következményeit mutatják be. A mesemondó (tukang kaba) költői vagy lírai prózában mondja el a történetet, miközben egy rebabon kíséri magát.

a Minangkabaui népmesék egyik témája az anyák és az anyaság központi szerepe a Minangkabaui társadalomban. Két példa: rancak diLabueh és Malin Kundang. Rancak diLabueh mesél egy anyáról, aki két növekvő gyermekének tanára és tanácsadója. Kezdetben a fia hiú és makacs, és csak a kitartása után válik jó fiúvá, aki hallgat az anyjára. Malin Kundang az anyáddal való rossz bánásmód veszélyeiről szól. Egy szegény családból származó tengerész utazik, hogy szerencsét keressen, gazdag lesz, és feleségül vesz egy tekintélyes feleséget. Hazatérve nem hajlandó felismerni idős anyját, mert szégyelli szerény származását. Megátkozzák, és nem sokkal később meghal, amikor hajóját egy vihar szikláknak dobja.

más népszerű népmesék is kapcsolódnak a nő fontos szerepéhez a Minangkabau társadalomban. Ban, – ben Cindua Mato (bámuló szem) eposz a Minangkabau jogdíj hagyományairól, a nő a bölcsesség forrása. A történet egy mitikus Minangkabau királynőt, Bundo Kanduangot foglal magában, aki megtestesíti az adat által előírt viselkedést. Cindua Mato, a királynő szolgája mágiát használ, hogy legyőzze az ellenséges külső erőket és megmentse a királyságot. Sabai Nan Aluih egy Sabai nevű fiatal lányról szól, aki megbosszulja apja meggyilkolását egy szomszédos falu hatalmas és gonosz uralkodója által. Amikor gyáva bátyja nem hajlandó szembeszállni a gyilkossal, Sabai a saját kezébe veszi az ügyet, megkeresi a gyilkost, és bosszúból lelövi.

nyelv

a Minangkabau nyelv (Baso Minangkabau) egy ausztronéz nyelv tartozó maláj nyelvi alcsoport, amely viszont tartozik a maláj-polinéz ág. A Minangkabau nyelv sok hasonló szót oszt meg a maláj nyelvvel, mégis megkülönböztető kiejtéssel rendelkezik, és néhány nyelvtani különbség érthetetlenné teszi a maláj beszélők számára. A Minangkabau nyelv szorosan kapcsolódik a Negeri Sembilan maláj nyelv, amelyet a Negeri Sembilan népe használ, akik közül sokan a Minangkabau bevándorlók leszármazottai.

a nyelvnek számos dialektusa és Al-dialektusa van, amelyeket az őshonos Minangkabau beszélők általában nem értenek nehezen. A nyelvjárások közötti különbségek elsősorban fonológiai szinten vannak, bár vannak lexikai különbségek is. A Minangkabau nyelvjárások regionális nyelvjárások, amelyeket egy vagy több falu beszél (nagari), és általában megfelelnek a szokások és hagyományok különbségeinek. Minden alfalunak (jorong) megvan a maga al-nyelvjárása, amely finom különbségekből áll, amelyeket az anyanyelvűek észlelhetnek. A Padang nyelvjárás lett a lingua franca a különböző nyelvi régiók számára.

a Minangkabau anyanyelvét használja a mindennapi beszélgetésekhez, míg az indonéz nyelvet használják a legtöbb hivatalos alkalomra, az oktatásban és írásban, még a rokonok és barátok számára is. A Minangkabau nyelvet eredetileg a Jawi szkript, egy adaptált arab ábécé. A nyelv romanizálása a 19.századból származik, a nyelv szabványosított hivatalos helyesírása 1976-ban jelent meg.

Adat és vallás

egy Minangkabau mecset 1900 körül.

az animizmus mindig is fontos volt a Minangkabaui kultúra számára, és az Iszlám behatolása a Minangkabaui társadalomba a tizenhatodik században nem oltotta ki az animista hiedelmeket. A hagyományos Minangkabau hitrendszer szerint az embereknek két lelke van, egy igazi lélek és egy lélek, amely eltűnik, az úgynevezett semangat. A Semangat az élet vitalitását képviseli,és azt mondják, hogy minden állat és növény rendelkezik. A betegséget néha úgy magyarázzák, hogy a semangatot egy gonosz szellem fogja el, és egy sámán (pawang) konzultálhat, hogy láthatatlan erőket idézzen elő, és vigaszt nyújtson a családnak. Áldozati felajánlásokat lehet tenni a szellemek kiengesztelésére, és bizonyos tárgyakat, például amuletteket használnak védelemként.

a Padri mozgalom felemelkedéséig a tizennyolcadik század végén az Iszlám gyakorlatokat, például az imákat, a böjtöt és a mecsetek látogatását gyengén megfigyelték a Minangkabau-Felvidéken. A mekkai vahabita mozgalom ihlette Padri igyekezett kiküszöbölni az olyan társadalmi problémákat, mint a dohányzás és az ópiumfogyasztás, a szerencsejáték és az Általános anarchia, biztosítva a Korán tanainak szigorú betartását. A Koránnal ellentétesnek vélt összes Minangkabau-szokást meg kellett szüntetni. Bár a Padrikat végül legyőzték a hollandok, ebben az időszakban újrafogalmazták az adat és a vallás kapcsolatát. Az Adat, amely korábban a megfelelőségen és az illendőségen alapult, megváltozott, hogy jobban megfeleljen az Iszlám előírásainak.Az iszlám és az adat közötti jelenlegi kapcsolatot a “hagyomány az Iszlám törvényen alapul, az iszlám törvény a Koránon alapul” (adat basandi syara’, syara’ basandi Kitabullah).

az 1920-as években a Kaum Muda mozgalom az Iszlám megreformálására széles körű vitát indított Minangkabauban az adat és az Iszlám kapcsolatáról.Egy gyakori Minangkabau mondás, adat manurun, syarak mandaki (‘szokás leszállt, vallás felemelkedett’) arra a felfogásra utal, hogy a Minangkabau-hegység kultúrájuk szíve, és hogy az iszlám a partról lépett be a régióba.

a Minangkabau nép eredményei

Mohammad Hatta, Indonéz nacionalista, Indonézia első alelnöke

a 14. századtól kezdve a Minangkabauiak Nyugat-Szumátrán kívül telepedtek le, befolyásukat kiterjesztve Jávára, Sulawesi, a Maláj-félsziget, Thaiföld, Bruneiés a Fülöp-szigetek. Raja Bagindo a Fülöp-szigetek déli részére vándorolt, és 1390-ben megalapította a Sulu szultánságot. A 18.században Raja Melewart nevezték ki Negeri Sembilan első államfőjévé. Minangkabau ulama (az Iszlám tanult emberei) Sulawesi, Borneó és Nusa Tenggara szigetén tanította az iszlámot.

az aktív oktatás folytatásának Minangkabau hagyománya azt eredményezte, hogy a Minangkabaui emberek Indonéziában kis számukhoz képest aránytalanul nagy hangsúlyt kaptak. Sok Minangkabau politikus, író, ulama, tudós, filmproducer és üzletember. A különleges Millenia kiadásában Tempo magazin (2000), a 20.század tíz legbefolyásosabb Indonézje közül hat Minangkabau volt.

sok Minangkabaui ember kiemelkedő pozíciókat töltött be az indonéz és maláj nacionalista mozgalomban. 1920-tól 1960-ig Indonéziában a politikai vezetést Minangkabau uralta, mint például Mohammad Hatta, volt Indonéz miniszterelnök és alelnök; Muhammad Yamin, volt Indonéz kormányminiszter; Tan Malaka, nemzetközi kommunista vezető, a PARI és Murba alapítója; Indonéz diplomata Agus Salim, volt Indonéz kormányminiszter; Sutan Sjahrir, volt Indonéz miniszterelnök és az indonéz Szocialista Párt alapítója; és Muhammad Natsir, egykori Indonéz miniszterelnök és Masyumi, egy jelentős iszlám politikai párt vezetője. Rasuna Said Indonéz nacionalista politikai vezető lett az indonéz kormány első női minisztere.

a Minangkabaui írók, Marah Roesli, Abdul Muis, Sutan Takdir Alisjahbana, Idrus és Hamka, valamint Muhammad Yamin, Chairil Anwar és Taufik Ismail költők jelentősen hozzájárultak a modern Indonéz irodalomhoz.

a 16.század folyamán a Minangkabau kereskedők aktívak voltak a középkori maláj Királyságban, Acehbe, Kedahba, Siakba, Johorba és Malaccába utaztak. Ma a Minangkabau üzletemberek kiemelkedőek az étteremben, a médiában, az egészségügyben és a textiliparban.

a Minangkabaui származású emberek, akik Indonézián kívül jelentős hozzájárulást tettek, többek között Yusof bin Ishak, Szingapúr első elnöke; Zubir Said, a szingapúri nemzeti himnusz zeneszerzője, Majulah Singapura; Tan Sri Abdul Samad Idris, korábbi Malajziai sport-és kulturális miniszter az 1970-es években, aki a Minang kultúra történésze és a malajziai függetlenségi mozgalom vezetője volt; és a második világháború hőse, Adnan Bin Saidi hadnagy.

Lásd még:

• Nyugat-Szumátra
• Negeri Sembilan
• Rumah gadang
• tengerentúli Minangkabau

Megjegyzések

• Abdullah, Taufik. “Néhány megjegyzés a Kaba Tjindua Mato-ról: példa a Minangkabau hagyományos irodalmára.”Indonézia 9 (Április 1970): 1-22
• Bastin, John Sturgus. 1965. A britek Nyugat-Szumátrában (1685-1825). Kuala Lumpur: Malaya Egyetem sajtó.
• Blackwood, Evelyn (2000). A hatalom hálói: nők, rokonok és közösség egy szumátrai faluban. Rowman & Littlefield. ISBN 0847699110.
• Campbell, George L. A világ nyelveinek összefoglalója. Routledge, 2000 ISBN 0415202981
• Dobbin, Christine (1977). “Gazdasági változás Minangkabauban, mint a Padri mozgalom felemelkedésének tényezője, 1784-1830.”Indonézia 23 (1): 1-38. 10.2307 / 3350883
• Dobbin, Christine. Iszlám Revivalizmus a változó parasztgazdaságban: Közép-Szumátra, 1784-1847. Curzon Press, 1983. ISBN 0700701559
• Dobbin, Christine. “Tuanku Imam Bondjol, (1772-1864)” Indonézia 13 (Április 1972): 4-35
• Drakard, Jane. “Minangkabau” Délkelet-Ázsiában: történelmi enciklopédia, Angkor Wattól Kelet-Timorig, Ooi Keat Gin, Szerk. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO, 2004. ISBN 1576077705
• Drakard, Jane. 1999. A szavak királysága: nyelv és hatalom Szumátrában. Délkelet-ázsiai történelmi monográfiák. Kuala Lumpur: Oxford University Press. ISBN 983560035X
• Frey, Katherine Stenger. Utazás a föld istennőjének földjére. Gramedia Kiadó, 1986.
• Josselin De Jong, P. E. de. 1980. Minangkabau és Negri Sembilan: társadalmi-politikai struktúra Indonéziában. New York: AMS sajtó. ISBN 0404167322
• Kahin, Audrey. Lázadás az integrációért: Nyugat-Szumátra és az indonéz politika. Amsterdam University Press, 1999. ISBN 9053563954
• Kahn, Joel S. 1993. A Minangkabau létrehozása: parasztok, kultúra és modernitás a gyarmati Indonéziában. Antropológiai kutatások. Providence, RI: Berg. ISBN 0854963162
• Khaidir, Anwar. “Nyelvhasználat a Minangkabau társadalomban.”Indonézia és a maláj Világ 8 (22): 55-63 (1980.június)
• Owen, Sri. Indonéz regionális étel és főzés. London: Frances Lincoln Ltd, 1999. ISBN 0711212732
• Reid, Anthony. Indonéz határ: Acehnese és Szumátra más történetei. Szingapúr: Szingapúri Nemzeti Egyetem sajtó, 2005. ISBN 9971692988
• Sanday, Peggy Reeves. Nők a központban: élet a Modern Matriarchátusban. Cornell University Press, 2004. ISBN 0801489067
• Summerfield, Anne és John Summerfield. Séta pompában: Ünnepi ruha és a Minangkabau. Berkeley: Kaliforniai Egyetem, Los Angeles, 1999. ISBN 0930741730
• Witton, Patrick. Világélelmiszer: Indonézia. Melbourne: Lonely Planet, 2002. ISBN 1740590090